<칸트 철학의 개괄적 소개>
(1) 칸트철학의 문제적 상황
칸트에 대한 여러 논쟁에도 불구하고 그의 철학이 근대 유럽계몽주의 시대의 지성적 정점을 표현한다는 데에 이론의 여지가 없을 것이다. 칸트 자신 역시, 그의 시대를 모든 것을 비판에 붙이는 계몽의 시대라고 규정하였다. 스스로 생각하려는 결단을 통하여 오류와 편견을 계속적으로 제거하는 것, 개인적 관심보다는 보편적 인간이성의 점진적 해방을 근본에 두는 것, 이것이 계몽주의 시대의 공통적인 근본사상이라고 말할 수 있다면, 칸트에게서 이러한 계몽주의는 모든 독단적 철학의 비판과 이성의 궁극적 근거에 대한 탐구로 나타난다.
칸트는 수학과 자연과학에서 이룩한 근대의 진보(갈릴레이, 뉴턴)에서 깊은 인상을 받은 한편, 이와는 달리 전통적으로 형이상학이라 불린 제일철학에서 신, 자유, 불멸성에 대한 물음들과의 오랜 싸움이 아무런 진보의 징후 없이 기승을 부린다는 사실에 견딜 수 없었다. 칸트는 이러한 형이상학의 싸움을 제 학문들 중에서 철학이 진지하게 자신의 자리를 주장하려 한다면 반드시 제거해야 할 것으로 여겼다.
따라서 형이상학을 학의 안전한 길로 옮겨 놓기 위해서 칸트는 신, 자유, 불멸성에 대한 탐구를 일단 뒤로 미루어 놓는다. 그는 한 단계 더 깊이 침잠해서 제일철학, 즉 형이상학이 도대체 학(Wissen-Schaft)으로서 가능할 수 있는지를 묻는다. 우리의 자연적 세계와 사회적 세계를 원칙에 따라 탐구하는 과제에 앞서서 이런 세계들 자체의 가능성에 대한 칸트의 탐구 작업은 곧 계몽된 서구의 근대 이성의 작업을 대변하는 것에 다름 아니다.
칸트에게서 철학은 더 이상 형이상학으로서 시작하지 않는다. 오히려 철학은 철학의 이론으로서, 학문적 형이상학의 가능성에 관한 이론으로서 시작한다. 이는 새로운 근본적인 사고방식을 통해서만 가능한 것이며, 칸트는 초월적 이성비판에서 그런 사고방식을 발견한다. 초월적 이성비판에 의해서 그는 이성의 실행능력을 규명하고 자율적인 학문적 철학활동의 근거를 마련하며, 이의 원리적 한계도 근거 짓기를 시도하였다. 학으로서의 철학은 경험과는 독립된 요소들이 방법적으로 발견될 수 있고 체계적으로 제시될 수 있는 곳에서만 가능하다. 경험 독립적 요소들의 발견과 이 요소들을 드러내는 이성비판의 발견으로 칸트가 노린 것은 철학을 확실한 학적 토대 위해 세우는 것이었다. 그러므로 칸트에게서 단지 새로운 형이상학의 원천만을 보려는 사람은 칸트를 단순히 형이상학의 파괴자로 여겨서 칸트를 일면적으로만 이해할 수 밖에 없다.
철학의 근거설정 문제에 대하여 회의적인 사람도 칸트가 인식이론과 대상이론, 윤리학, 역사철학과 종교철학, 그리고 예술철학에서도 철학의 장을 근본적으로 변화시켰다는 사실에 이론을 제기할 수 없을 것이다. 우리가 선험적 인식과 후험적 인식, 종합적 판단과 분석적 판단, 초월적 논증, 규제적 이념과 구성적 이념, 정언명령 혹은 의지의 자율 등에 대해 생각하든 안 하든, 오늘날 논의되고 있는 개념들과 문제들 중에서 칸트에게로 소급되는 것들의 수가 놀랄 정도로 많다. 극도로 상이한 방향들에서 칸트가 하나의 연관점으로 채택되며, 이 연관점에서 한편으로는 비판적인 방향으로, 다른 한편으로는 긍정적인 방향으로 칸트의 고유한 사고가 이해되고 있다.
(2) 칸트철학의 주제
칸트 철학의 궁극적인 관심사는 자신이 그와 같이 정식화했듯이 "인간은 도대체 무엇인가?"이다. 그리고 이 물음의 배후에 "인간은 이성적 존재자다"는 형식적 규정이 이미 전제되어 있다. 따라서 물음의 주도적 관심은 이성적 존재자로서의 인간의 보다 실질적인 규정에 있다. 칸트는 이 물음을 구체적으로 다음의 세 가지로 표현하며 그의 철학적 뼈대를 이룬다.
- 나는 무엇을 인식할 수 있는가?
- 나는 무엇을 행해야만 하는가?
- 나는 무엇을 희망해도 괜찮은가? (「순수이성비판」A805, B833참조)
(3) 이론철학
"나는 무엇을 알 수 있는가? 라는 칸트의 철학적 물음은 일차적으로 인간으로서의 내가 알 수 있는 것, 즉 '나에게 가능한 인식의 대상'이 무엇인가를 묻는다. 이 때 칸트에게서 문제되는 앎의 주체로서의 나'는 일정한 보편적 앎의 구조를 가진 유적 존재로서의 인간을 대변하는 주체이며, 따라서 '앎'이란 말 역시, 우선은 앎의 주체 일반의 '보편 타당한 의식활동'을 의미한다. 더욱이 칸트가 문제삼는 '알 수 있음'(인식능력)이란 '경험적으로 무엇을 얼마만큼 알 수 있는가'에 대해서가 아니라 "모든 경험에 독립해서"추궁할 수 있는 인식의 "원천과 범위와 한계"'이다. 즉 철학적 물음으로서 칸트의 저 물음, '나는 무엇을 알 수 있는가?'는 경험으로부터 독립적인, 심지어는 일체의 감각 인상들로부터 독립적인 인식이란 것이 있는지, 그런 인식이 있다면 그런 인식이 어떻게 가능하고, 그런 인식은 경험적인 인식과 어떤 관계에 있는가를 묻는다. 이러한 인식을 칸트는 '선험적(a priori) 인식이라고 한다. 따라서 앞서의 칸트의 물음은 결국 '선험적 인식이 어떻게 가능한가?' 그리고 '이 선험적인 인식의 타당성을 어떻게 얻는가?', '이 선험적 인식과 경험적 인식과는 어떤 관계에 있는가' 등의 물음을 함축한다. 이러한 물음에 대한 고찰을 칸트는 선험적인 인식 능력으로 예견된 "순수한 이성"의 비판 작업을 통해 수행한다. 이 비판 작업의 결과가 의식의 초월성과 이 초월성을 이루는 선험적 표상과 선험적 인식 기능의 파악이다.
칸트에 따르면 인식은 표상의 한 방식으로 직관이나 사고 또는 이 양자의 결합으로부터 생긴다. 직관은 직접적이고 "단일한 표상"이다. 이성으로 통칭되는 우리 심성이 직관 작용을 할 때 그 능력을 "감성"이라고 하고, 사고는 "개념을 통한 표상"으로서 개념이란 공통 징표에 의한 매개적인 표상을 말한다. 그리고 심성 중에서 사고 작용의 기능을 "지성"이라고 부른다.
칸트에게 있어 인식이 성립하기 위해서는 두 가지의 조건을 만족시켜야 한다. 그 두 가지는 인식의 질료(Materie)이고 다른 하나는 인식의 형식(Form)이다. 인식내용의 소재는 인식능력의 수용성으로서의 감성을 통해서 받아들여진다. 그런데 우리의 감성에는 직관적으로 소재를 받아들여 표상을 얻는 감성형식이 있으며, 이것이 공간과 시간이다. 이를 통하여 우리는 인식의 소재, 즉 내용을 얻는다. 그러나 그러한 내용으로서의 표상은 단지 잡다한 것(das Mannigfaltige)에 불과하기 때문에 그것이 그대로 인식이 될 수는 없다. 그러한 감성에 의하여 받아들여진 잡다한 인식의 소재들은 종합, 통일되어야 한다. 이러한 종합 통일은 인간의 자발적 사유능력, 자발성으로서의 지성에 의하여, 즉 다른 하나의 선험적 형식인 지성형식, 혹은 사유형식에 따라 이루어진다. 칸트는 이러한 형식을 순수지성개념, 혹은 범주라고 부르고 그것을 형식논리학을 통해 정식화된 판단형식을 실마리로 하여 도출한다. 이러한 감성과 지성은 모든 인식작용의 두 가지 요인이며, 칸트에 의하면 우리들에게는 알 수 없는, 그러면서도 하나의 공통된 뿌리로부터 발생한 인식의 두 갈래 줄기라고 하였다.
결국 인식은 그 형식적인 측면에서 감성의 직관과 오성의 개념이라는 두 구성요소에 의하여 이루어진다. 즉 우리들의 인식소재를 감성의 시간과 공간이라는 형식을 통해 받아들이고, 그것을 다시 지성의 범주에 의하여 종합, 통일함으로써 비로소 대상에 대한 인식, 나아가 대상의 성립이 가능하다고 말한다.
이러한 사고 작용 가운데 감각 경험을 소재로 해서 '있는 무엇인가'를 포착하는 작용이 바로 경험적 인식이며, 이 경험적 인식에서 인식된 것은 경험적 인식을 통해 우리에게 나타난 것이라는 의미에서 칸트는 그것을 '현상'(Erscheinung)이라고 부른다. 그리고 이 '현상들의 총체'가 '자연'(Natur)이다. 따라서 칸트에게 있어서 "자연이란 어떻게 가능한가?"라는 물음은 '경험적 인식이 어떻게 가능한가?'라고 물어질 수 있으며, 이에 대해 칸트는 "우리의 모든 인식이 경험과 함께 시작된다 할지라도, 그렇다고 해서 우리의 인식 모두가 바로 경험으로부터 생겨나는 것은 아니"라고 주장한다. 왜냐하면 우리의 경험 인식은 우리가 감각 인상들을 통해 수용한 것과 우리 자신의 인식 능력이 자기 자신으로부터 산출해낸 것의 합성이기 때문이다. 즉 경험적 인식은 질료와 형식으로 구성된다. 질료는 감각 경험을 통하여 얻어진 감각 자료들이다. 그러나 감각자료들 자체는 인식이 아니며, 자료들을 질서 지워 통일하는 의식 활동을 통해서 비로소 인식이 성립된다. 이러한 통일하는 의식의 활동은 비록 감각 자료가 있어야 활동을 개시한다는 점에서 수동적이지만, 질서 지우고 통일한다는 활동이라는 측면에서는 능동적이다. 칸트는 이 능동적 활동은 의식이 자기 활동을 위해 "미리 마련해 가지고 있는" 선험적인 형식에 따라 스스로 수행하는 것이라고 본다. 이 형식이 바로 앞서 얘기된 감성의 직관 형식으로서 공간, 시간 표상과 지성의 사고 형식으로서 순수지성개념, 즉 범주이다. 요컨대 우리에게 '무엇인가로 존재한다'는 것은 감각자료로 주어진 현상들을 경험으로 읽을 수 있도록 철자화함으로서 가능한 것이다.
이렇게 성립된 경험 내용이 "우리에게 존재하는 대상"이다. 의식의 선험적인 표상들인 공간, 시간 표상과 순수지성의 근간 개념들, 즉 범주들이 바로 우리에게 존재하는 대상들의 총괄인 자연의 틀이라는 것이다. 자연 안의 사물들은 예외 없이 특정한 공간, 시간상에 있고, 하나의 '무엇'으로서 '어떠한 성질'을 가지고 있으며, 다른 무엇과 힘을 매개로 모종의 관계를 맺고 있으며, 이러저러한 방식으로 현존한다. 다시 말해 자연 안의 사물들은 모두 직관과 사고의 기본 형식 안에서 체계적으로 연관되어 있다. 이 형식들은 모두 "일체의 경험에 선행하는", 즉 "선험적"(a priori)인 것이며, 동시에 경험을 따라서 경험적 대상들을 가능하게 하는 토대, 원리이다. 이런 의미에서 우리의 선험적 의식은 경험 대상을 규정한다. 이런 의식의 성격을 칸트는 "초월적"(transzendental)이라고 말한다. 결국 우리에게 있어서 대상, 그리고 그것의 총체로서의 자연이란, 의식의 초월성에서 비롯하는 인식의 원리들에 의해 정립된 것(das Gesezte)이다. 이를 칸트는 "경험 일반을 가능하게 하는 조건들이 동시에 경험의 대상들을 가능하게 하는 조건들(A158=B197)"이며, "그러므로 경험 일반의 가능성(원리)은 동시에 자연의 보편적 법칙이며, 전자의 원칙들은 후자의 원칙들이기도 하다"(『형이상학 서설』§36 : Ⅳ-319)라고 말한다. 그리고 이 원칙들을 대변하는 것이, 순수 직관인 공간, 시간 표상을 바탕으로 순수 지성의 근간 개념이 경험적 대상 인식에 객관적으로 사용되는 규칙인 "순수 지성의 종합적 원칙들"이다.
따라서 칸트에게서 지성은 그의 법칙들을 자연에서 퍼내는 것이 아니라 자연에게 이 법칙들을 지정하는 것이며, 이것이 '코페르니쿠스적 사고 방식의 전환'으로 표현되는 인식 사태에 대한 칸트의 근본 이해 방식이다. 이는 동시에 현상만이 우리의 앎의 대상이라는 인식의 한계를 말하고 있는 것으로, 형이상학의 중심 주제였던 신, 영혼 등 이른바 물자체의 세계는 인식이라는 이성활동을 통해서 우리에게 드러날 수 없는 영역임을 칸트는 주장한다.
(5) 실천 철학
이론인식의 대상이 되지 못했던 물자체의 세계, 즉 형이상학적 세계의 실체를 우리에게 알려주는 것은 우리의 이성 가운데 존재하는 도덕법칙의 의식이다. 칸트는 그러한 도덕 법칙을 이성의 사실이라고 강조한다. 즉 도덕 법칙의 존재는 비록 눈앞의 장미꽃을 보는 것처럼 감각적 사실은 아니지만 인간이성이 아무리 부인하려고 해도 도무지 부인할 수 없는 '이성적' 사실이라는 것이다.
자연속에서 자연 존재자로 살고 있는 인간은 다른 한편으로는 사태의 '자연스런'흐름과는 달리 '마땅히 해야 한다'는 이상에 따라 행위한다. 이때 '마땅히 해야 함', 즉 당위는 감성적 자연에서는 발견할 수 없는 표상이므로, 그것은 순수한 이성의 이념이라는 것이 칸트의 생각이다.
이러한 이념에 따라 행위를 규정하는 능력을 칸트는 '실쳔 이성', '의지'라고 부른다. 순수한 실천 이성은 인간이 인격적 존재자로서 모든 도덕 행위에서 준수해야 할, "너의 의지의 준칙이 항상 동시에 보편적 법칙의 원리로서 타당할 수 있도록, 그렇게 행위하라"는 원칙을 제시하고, "너 자신의 인격에서나 다른 모든 사람의 인격에서 인간(성)을 목적으로 (대하고), 결코 한낱 수단으로 사용치 않도록 행위하라"는 실천 강령을 세운다. 이러한 보편타당한 실천 법칙을 제시하는 순수한 실천 이성은 실천 법칙 아래서, 이에 준거해서 행위를 규정하려고 욕구할 때 순수 의지가 된다. 그리고 이 순수 의지가 순전히 실천 이성이 제시하는 선의 이념에 따라 행위할 때, 그것은 자신이 제시한 규율에 스스로 복종한다는 의미에서 자율적이며, 그 행위의 힘이 스스로에게서 유래한다는 뜻에서 자유롭다. 즉 인간의 도덕적 실천의지는 오로지 이성이 세운 도덕 법칙에 따라 행위할 뿐 그 행위의 동기에서 어떤 자연적 영향도 받지 않는다는 점에서 그것은 자유로운 의지로 이해된다. 그런데 인간의 실천적 행위로서 도덕 행위는 자연 세계에 영향을 미친다. 이는 자연에서 일어나는 사건 가운데 어떤 것은 자연 중의 기계적 인과법칙에서가 아니라 도덕적 실천의지의 자유 원인에서 일어나는 것이 있음을 말하고 있는 셈이다.
이에 칸트는 우리들 인간의 주체의 능력을 경험적 성격과 예지적 성격으로 구분한다. 인간의 주체는 그것의 경험적 성격으로 보면 현상이며, 따라서 인과법칙에 따르게 된다. 그러한 경우에 인간의 행위는 모두 자연법칙에 의하여 설명할 수 있다. 그러나, 그와는 반대로, 인간의 주체를 예지적 성격의 측면으로 볼 때는, 인간은 인과적 자연법칙에 따르는 것이 아니라, 일체의 자연법칙으로부터 독립된 자유 그것이다 만약 인간이 경험적 성격의 존재로서, 즉 현상으로서 이해되어 단지 자연법칙에 따르는 것이라고 한다면, 인간은 기계론적으로 파악되어 그의 모든 행위는 필연적인 것이 되며, 당위의 문제는 거론될 수 없을 것이다. 그러나 인간에게 있어서 인과의 문제와는 별도로 행위에 대해 가치의 문제를 끊임없이 제기한다. 우리는 부도덕한 행위를 보았을 때 그것을 나쁘다고 비난한다. 그러한 부도덕한 행위가 어찌할 수 없는 상황에서 벌어진 일이라고 말할지라도, 그렇게 해서는 안 된다고 말한다. 그렇다면 어찌하여 우리는 그렇게 말할 수 있으며, 또 말하는가? 칸트는 인간에게는 감성적 충동에 의한 강제로부터 독립하여 스스로 자기자신을 규정하는 능력이 있기 때문이라고 말한다. 이것은 자연에 따르는 인과성이 아닌 자유로부터의 인과성이 있음을 말해주는 것이다. 그러므로 우리 인간에게는 자연과 자유라는 이중적 성격이 있음을 알 수 있다. 인간이라는 존재가 가지는 이러한 이중적 특성에 대한 의식은 동시에 자유와 필연성간의 모순을 의식하게 된다. 어떻게 인과의 필연성이 지배하는 자연중에서 선·악이라는 가치로 평가되고 이에 따르는 책임을 수반하는 행위가 가능한가? 이러한 물음에 대해 칸트는 "개념적으로는 파악할 수 없는, 신적인 유래를 알려주는 어떤 (우리 안의)소질이 심성에 작용하여 감동을 일으켜 의무에 대한 존경이 그에게 요구하는 희생을 감당할 수 있도록 심성을 강화시키는 것이 아닐까"(『이성의 한계안에서의 종교』Ⅵ-50)라고 생각해본다.
이러한 칸트의 생각은 세계 안의 모든 운동, 즉 자연의 인과성과 도덕의 당위성은 서로 모순됨 없이 합목적적으로 진행될 것이라는 반성적인 판단에서 비롯한 것이고, 인간의 선의지조차도 거시적으로 보면 자연 전체의 어떤 기획에 따를지도 모른다는 생각을 반영한 것이다. 즉 자유개념은 그 법칙으로 말미암아 부과된 목적을 실현하려면, 감성계와 관계하지 않을 수 없게 되거니와 그렇게 되면, 자유법칙과 인과법칙의 대립이 아무래도 조정될 수 있어야 할 것이다. 그런데 이것을 가능하게 하려면 자연의 합목적성의 개념을 생각하지 않을 수 없다는 것이다. 곧 자연의 기저에 초감성적인 것이 있다고 전제하고 이것이 자기의 목적(창조의 의도)에 맞도록 자연을 창조한 것처럼 생각한다면, 자연의 인과율도 결국 그 근저에 있는 초감성적인 신의 목적이 간직되어 있을 것이며, 자연은 그러한 신의 목적과 어긋날 수가 없으며, 따라서 합목적적인 것이라고 이해할 수 있을 것이다. 그런데 이런 생각을 주도하는 것은 우리 이성의 또 다른 능력, 즉 특수한 사례들(불충분한 자료)을 가지고 그 특수한 사례들을 보편적으로 포괄하는 어떤 절대자를 그려내는 반성적 이성이다.
(6) 반성적 이성활동으로서 판단력 - 나는 무엇을 희망해도 좋은가?
칸트는 인간에게 "선험적인 법칙 수립"능력이 셋이 있다고 말하는 데, 그것을 '순수지성', '순수 판단력', '순수 이성'이라고 한다.(『판단력 비판』, 서설 Ⅲ:Ⅴ-179) 여기서 '순수이성'이란 '순수실천이성'을 지칭하고, '순수 판단력'은 지성의 한 기능인 '순수한 규정적 판단력'이 아니라 순수한 '반성적 판단력', 즉 현상하는 특수한 사태들로부터 이 사태들을 포괄하는 보편적인 원리를 반성하는 이성을 이른다.
순수 지성은 선험적인 자기 형식에 따라 주어지는 자연을 인식하며, 순수한 실천 이성은 선험적인 자기 이념을 자연 안에서 실현한다. '지성'이 자연의 세계에 법칙을 세운다면 '이성'은 도덕의 세계에 법칙을 세운다. "지성과 이성은 경험이라는 동일한 터전 위에 서로 다른 법칙을 수립하며 서로 침해하지 않는다"(『판단력 비판』:Ⅴ-175). 순수 지성에 따르는 자연 개념이 실천 이성의 자유개념에 의한 법칙 수립에 대해 아무런 영향을 미치지도 않고, 자유개념이 자연 개념에 의한 법칙 수립에 영향을 미치지도 않고, 자유개념이 자연 개념에 의한 법칙 수립에 영향을 미치지도 않는다. "그러나 이들 상이한 두 영역은 그 법칙 수립에서는 서로 제한하지 않지만, 감성계에서 갖는 그 영향에서는 서로 부단히 제약한다"(같은 곳). "비록 자연 개념의 감성적 영역과 자유 개념의 초감성적 영역 사이에는 가늠할 수 없는 심연이 가로놓여 있어서, 전자로부터 후자로의 어떠한 이행도 불가능하며, 마치 두 영역은 전자가 후자에 대하여 어떠한 영향도 미칠 수 없는 전혀 다른 두 세계인 것 같지만, 그러나 후자는 전자에 대하여 어떤 영향을 미쳐야만 한다. 즉 자유 개념은 자기의 법칙에 의하여 부과된 목적을 감성계에서 실현해야만 하며, 따라서 자연도 그의 형식의 합법칙성이 적어도 자유의 법칙들에 따라 자연에서 실현되어야 할 목적들의 가능성과 합치하는 것으로 생각될 수 있어야만 한다(위의 책 Ⅴ-176). 그러나 자유 개념은 그것의 대상들을 직관으로 표상될 수 없는, 초감성적인 이념이기 때문에 양자는 합치될 수 없는 것으로 밖에 생각할 수 없는 것으로 보여진다.
그래서 "나는 무엇을 희망해도 좋은가?"하는 칸트의 물음은, 감성적 세계와 초감성적인 예지의 세계 사이의 이 괴리에 접합점이 되어 자유로운 실천 이성이 기계적인 법칙에 따라 운행하는 자연에 영향을 미칠 수 있도록 해주는 어떤 힘이 "또 다른 의미에서의" "자연"안에 있기를 우리가 바라도 괜찮은가를 묻고 있는 것이다. 여기에서 말하는 '바램', '희망'은 그 자체가 인식도 아니고 실천도 아니다. 그것은 자유로운 이성의 실천적 활동이 진정으로 의미있는 일이기를 바라는 믿음이다. 따라서 앞서의 물음, "나는 무엇을 희망해도 좋은가?"는 이러한 믿음이 우리에게 이성적으로 허용되는가를 묻고, 반성적 판단력은 그런 희망을 갖는 것은 무방하다고 답변한다.
이로부터 이성은 자유 개념이 실천적으로 포함하고 있는 초감성적인 어떤 것과 동일한 것이 자연의 바탕에도 놓여 있어서 이 양자를 통일하는 근거일 것이라고 생각한다. 이러한 근거에 대한 개념이 바로 자연의 합목적성이다.
(7) 자연의 합목적성
자연의 합목적성이라는 개념은 반성적 판단력에 그 근거를 가지는 하나의 특수한 선험적 개념으로서 자연의 다양한 경험적 법칙들이 마치 하나의 체계를 이루고 있는 것처럼 생각할 수 있도록 해주는 표상이다. 앞서 말했듯이 자연의 합목적성이 근거하는 의식 능력으로서 반성적 판단력(반성적 이성)은 자연과 자유에 대해 법칙을 부여하는 사변이성이나 실천이성과는 달리 오로지 자기 자신에 대해서만 법칙을 부여하며, 따라서 대상의 개념들을 산출하는 능력이 아니라 단지 다른 데에서 자기에게 주어지는 개념들과 현전하는 사례들을 비교하고, 이러한 결합을 가능하게 하는 주관적인 조건들을 선험적으로 지시하는 능력이다.
자연 세계는 자신이 실재함을 감각적인 대상들을 통해 입증한다. 그 반면에 자유는 자신의 실재성을 이성의 실천 법칙으로 인해 "감각 세계 안에 야기되는 결과들에 비추어 충분히 증명한다"이로써 자유는 순수이성의 이념이 자연과 결합할 수 있음을 보여주는 "유일한 초감성적 개념"이 된다. 그리하여 "자유 개념은 이성을 확장하여 모든 자연 개념이 아무런 희망 없이 그 안에 제한되어 있는 그 (기계성의) 한계를 넘어설 수 있도록 해 준다." 그런데 자유개념에 기반하는 도덕적 실천 법칙은 목적들의 체계를 표상한다. 이것을 단서로 해서 반성적 이성은 자연에 대해서도 어떤 합목적성을 생각해낸다.
전 자연이 하나의 목적 체계로 생각될 수 있다면 스스로 주관안에 목적을 세우고, 그 목적에 따라 실천하는 도덕적 주체로서의 인간이야말로 자연 안의 궁극 목적, 그 자체로서 가장 가치 있는 존재자다. 그래서 칸트는 인간이라는 "이 궁극 목적에 전 자연이 목적론적으로 종속되어 있다"고 말한다.
(8) 자연의 궁극 목적과 윤리 신학적 신
인간이 자연의 궁극 목적으로 생각될 수 있는 것은, 그의 현존이 내적인 도덕적 목적에 규정되어 있기 때문이다. 그리고 "모든 사물들의 현존의 궁극 목적으로서는 윤리적 원리 이외의 어떤 원리도 이성에게 만족을 주지 못하기" 때문이다. 또한 이성이 전 자연의 궁극 목적을 도덕 주체에서 발견한다는 것은, 전 자연을 세계의 도덕적 완성이라는 "유일한 의도"를 위한 "도구"로 생각한다는 것을 뜻한다. 여기서 우리는 도덕적 완성으로서의 "신성"의 개념에 이르게 된다.
세계 현존의 근저에 놓는 "궁극 목적이란 단지 우리의 실천 이성의 개념으로서, 자연을 이론적으로 판정하기 위한 경험의 자료로부터 추론될 수도 없고, 또 자연의 인식에 적용될 수도 없다. (궁극 목적이라는)이 개념은 오로지 도덕 법칙에 따르는 실천 이성에 대해서만 사용될 수 있다" 그런데 "도덕 법칙은 실천적 의도에서, 즉 우리의 힘을 이 궁극 목적의 실현에 기울이게 하기 위하여 이 궁극 목적을 우리에게 부과하거니와, 우리는 이러한 도덕 법칙에 의해서 궁극 목적의 가능성과 그것의 실행 가능성을 상정하고, 따라서 또한 - 자연이 우리의 힘이 미치지 않는 그 실행 가능성의 조건에 조력하지 않으면 이 궁극목적의 실현은 불가능한 것이기 때문에 - 이 궁극 목적과 합치하는 사물들의 자연적 본성을 상정할 수 있는 근거를 가지는 것이다. 그러므로 우리는 또한 하나의 세계에는 하나의 창조의 궁극 목적이 있다고 생각할 도덕적 근거를 가지는 것이다. 그리고 합목적적인 자연 세계의 "창조를 위해서는, 즉 하나의 궁극 목적에 부합하는 사물들의 현존을 위해서는, 지성(예지)적이고도 도덕적인 존재자로서의 세계 창시자, 즉 신이 상정되어야 한다." 이러한 도덕적으로 증명되는 신은, 논리적으로나 사실적으로 입증된 것은 아니지만, 우리의 윤리적 행위를 통제하기 위한 "규제적 원리"로서 우리가 바랄 수 있는 것으로 우리에게 드러나는 것이다.
<참고 문헌>
여기에 제시된 목록은 우선 단행본에 국한하였다.(논문은 차후에 정리하여 보충할 예정.)
ㅇ 국내 문헌 (원전 및 국외 연구문헌에 대한 번역본까지 포함)
1. 칸트원전
칸트의 주저인 이른바 3대 비판서를 비롯해, 다수의 원전이 아래와 같이 번역되어 있다.
(1) Kritik der reinen Vernunft, 1781(초판), 1787(재판)
- 최재희 역 : 순수이성비판, 박영사, 1975.
- 김희정 역 : 순수이성비판, 일신서적출판사, 1991.
- 정명오 역 : 순수이성비판, 동서문화사, 1994
(2) Kritik der praktischen Vernunft, 1788.
- 최재희 역 : 실천이성비판, 박영사, 1975.
* 「도덕형이상학정초」(Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, 1785) 와
「형이상학서설」(Prolegomena zu einer jeden k nftigen Metaphysik, die als
Wissenschaft wird auftreten k nnen, 1783)도 번역하여 수록하고 있음.
- 강태정 역 : 실천이성비판, 일신서적출판사, 1991.(일어판 중역)
(3) Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, 1785
- 이규호 역 : 도덕형이상학원론, 영구평화론(박영문고7), 박영사, 1988(2판)
(4) Kritik der Urteilskraft, 1790
- 이석윤 역 : 판단력비판, 박영사, 1974.
(5) Die Religion innerhalb der Grezen der blo en Vernunft, 1794
- 신옥희 역 : 이성의 한계 안에서의 종교, 이화여자대학교 출판부, 1990.
(6) Anthropologie in pragmatischer Hinsicht
- 이남원 역 : 실용적 관점에서 본 인간학, 울산대학교 출판부, 1998.
(7) Zum ewigen Frieden. Ein philosophischer Entwurf, 1796
- 이규호 역 : 도덕형이상학원론, 영구평화론(박영문고7), 박영사, 1988(2판)
- 이한구 역 : 영원한 평화를 위하여, 서광사, 1992.
(8) Vorlesung ber die Metaphysik(푈리츠(P litz, K.H.L.) 편집판,1821)
- 이남원 역 : 칸트의 형이상학 강의, 울산대학교 출판부, 1999.
(9) 역사철학 관련
- 이한구 편역 : 칸트의 역사철학, 서광사, 1992.
(「낙관주의에 관한 시론」(1759)외 6편의 역사철학 관련 논문 번역)
2. 일반적인 입문서
- 박선목 : 칸트와 형이상학, 학문사 1991.
- 최재희 : 칸트의 생애와 철학, 태양문화사, 1981.
- 한단석 : 칸트 철학사상의 이해, 양영각, 1983.
- Broad, C.D. (하영석, 이남원 역) : 칸트철학의 분석적 이해, 서광사, 1992.
- B hme, G. (구승회 역) : 칸트와 더불어 철학하기, 청하, 1993.
- Kaulbach, F. (백종현 역) : 칸트의 비판철학의 형성과정과 체계, 서광사, 1992.
- Kemp, J. (김성호 역) : 칸트, 지성의 샘, 1996.
- K rner, S. (강영계 역) : 칸트의 비판철학, 서광사, 1984.
- 스트래던, 폴 (구영모 역) : 쾨니히스베르크의 조용한 혁명, 칸트, 펀앤런, 1997.
3. 순수이성비판에 대한 연구서
- 문성학 : 인식과 존재 - 순수이성의 이율배반과 선험적 관념론, 서광사, 1991.
- 백종현 : 존재와 진리, 철학과 현실사, 2000.
- 이 엽 : 순수이성비판, 울산대학교 출판사, 1999
- 최재희 : 칸트의 순수이성비판 연구, 박영사, 1983.
- Ewing, A.C. (김상봉 역) : 칸트·순수이성비판 입문, �彭柄�, 1994.
- von Kibed, A.V. (이신철 역) : 순수이성비판의 기초개념, 한울아카데미, 1994.
- Walkerson, T.E. (배학수 역) : 칸트의 순수이성비판, 서광사, 1987.
- 랄프 루드비히(박중목 역) : 쉽게 읽는 칸트의 순수이성비판, 이학사, 1999.
(일반인을 위해 기획된 「순수이성비판」입문서)
4. 도덕철학
- 김 진 : 실천이성비판, 울산대학교 출판부, 1999.
- 백종현 : 칸트 <실천이성비판>논고, 성천문화재단, 1995.
- 임혁재 : 칸트의 도덕철학 연구, 중앙대학교 출판부, 1997.
- Paton, H.J. (김성호 역) : 칸트의 도덕철학, 서광사, 1990.
- 루드비히, 랄프 (이충진 역) : 쉽게 읽는 칸트 정언명령, 이학사, 1999.
(칸트의 도덕철학을 일반인이 접근하고자 기획된 입문서)
5. 판단력 비판
- 공병혜 : 칸트, 판단력 비판, 울산대학교 출판부, 1999.
- 김광명 : 칸트의 판단력비판 연구, 이론과 실천, 1992.
- Crawford, D.W. (김문환 옮김) : 칸트의 미학이론, 서광사, 1995.
6. 기타 (칸트와 관련한 연구서 및 다른 철학과의 비교 연구)
- 김상봉 : 자기의식과 존재사유, 한길사, 1998.
- 김석현 : 칸트의 활동이론 - 이론적 활동과 실천적 활동, 이론과 실천, 1999.
- 김용민 편역 : 칸트적 이상주의와 자유의 전망, 한마음사, 1994.
(신칸트 학파의 대표적 철학자들의 원전을 부분 발췌 편역)
- 김용정 : 칸트 철학 - 자연과 자유의 통일, 서광사, 1996.
- 김 진 : 칸트와 불교, 철학과 현실사, 2000.
─ : 칸트, 순수한 이성의 한계 안에서의 종교, 울산대학교 출판부, 1999.
(칸트의 「순수한 이성의 한계 안에서의 종교」를 원전 내용에 따라 해설한
지침서)
─ : 칸트와 생태주의적 사유, 울산대학교 출판부, 1998.
- 문성학 : 칸트철학의 인간학적 비밀, 울산대 출판부, 1997.
─ : 칸트철학과 물자체, 울산대 출판부, 1995.
- 하영석 외 : 칸트와 현대철학, 형설출판사, 1995.
- 한정석 : 칸트철학의 인간학적 지평, 경문사, 1994.
- 한자경 : 칸트와 초월철학 - 인간이란 무엇인가?, 서광사, 1992.
- Deborin, A. (한정석 역) : 칸트의 변증법, 경문사, 1992.
- Krober, R. (연효숙 역) : 칸트 - 칸트에서 헤겔까지 1, 서광사, 1998.
(독일 이상주의의 발전사적 맥락에서 서술한 저서)
7. 학술지
칸트와 관련한 국내의 학술지로는 「한국칸트학회」의 「칸트연구」가 있다. 국내 칸트 전문 연구가 및 관련 연구가의 논문을 싣고 있는 칸트철학 전문 학술지이며, 1995년 1권 출간을 시작으로 연 1회 발간되고 있고, 2001년 2월 현재 총 6권이 나왔다. 각 권의 주제는 아래와 같다.
- 1권 : 칸트와 형이상학, 민음사, 1995.
- 2권 : 칸트와 윤리학, 민음사, 1996.
- 3권 : 칸트와 미학, 민음사, 1997.
- 4권 : 토마스에서 칸트까지, 철학과 현실사, 1999
- 5권 : 칸트와 그의 시대, 철학과 현실사, 1999.
- 6권 : 칸트와 독일 이상주의, 철학과 현실사, 2000.
ㅇ 국외 문헌
칸트 및 이와 관련한 본격적인 연구를 위해 아래의 목록을 참고. 여기에 제시된 목록은
O. H ffe의「Immanuel Kant」,1997(4판)에 수록된 Bibliographie를 중심으로 작성하였다.
1. 칸트 원전
- Gesammelte Schriften, begonnen v. der K niglich Preu ischen der Wissenschaften
(Akademieausgabe, abgek rzt als : Akad. Ausg., oder als AA),
(1966년 현재 칸트의 생전 출간저작, 서신, 유작, 강의록 등 4부분으로 구성하여 편집하
여 출간되었으며, 칸트 색인목록도 출간 예정)
- Werke, Akademie Textausgabe, Bd. Ⅰ-Ⅸ, Berlin 1968 ; Anmerkungen, 2Bde., Berlin/
New York 1977.
- S mtliche Werke, hrsg. v. K. Vorl nder zus. mit O. Buek u.a., 10Bde., Leipzig
1904-1914.
- Werke, hrsg. v. E. Cassirer zus. mit H. Cohen u.a., 11Bde., Berlin 1912-1922
- Werke in sechs B nden, hrsg. v. W. Weischedel, Wiesbaden 1956-1964
(Nachdurck : Darmstadt 1963-1964 ; seitenidentische Paperbackausgabe in 12 B nden
; Frankfurt/M. 1968; Register : Frankfurt/M. o. J.).
- Studienausgaben in der Philosophischen Bibliothek Meiner(Hamburg), Einzelausgaben
auch bei Reclam(Stuttgart) und Suhrkamp(Frankfurt/M.).
2. 사전류
- Adickes, E. : German Kantian Bibliography, 2Bde., Boston/New York: B. Franklin
1895-96(Neudruck : W rzburg o. J.).
- Eisler, R. : Kant-Lexikon. Nachschlagewerk zu Kants s mtlichen Schriften, Briefen
und handschriftlichem Nachla , Berlin 1930, Nachdruck : Hildesheim 1961(Paperback
1972).
- Hinske, N., Weischedel. W. : Kant-Seitenkonkordanz, Darmstadt 1970.
- Lehmann, L.H. : Dissertationen zur Kantischen Philosophie, in : Kant-Studien
51(1959/60) S. 228-257.
- Martin, G : Sachindex zu Kants Kritik der reinen Vernunft, Berlin 1967.
- Mellin, G.S.A. : Encyklop disches W rterbuch der kritischen Philosophie, 6 Bde.,
1797-1804, Nachdruck : Aalen 1970-71.
- Ratke, H. : Systematisches Handlexikon zu Kants Kritik der reinen Vernunft, Leipzig
1929, Hamburg 1965(2).
- Roser, A., Mohrs, Th. : Kant-Konkordanz in zehn B nden, Hildesheim/Z rich/
New York 1992-1995.
- Schmid, C.C.E. : W rterbuch zum leichtern Gebrauch der Kantischen Schriften, 1798,
neu hrsg. v. N. Hinske, Darmstadt 1980.
3. 연구서
3-1. 일반 총서
- Beck, L.W. : Studies in the Philosophy of Kant, New Uork : Bobbs-Merll 1967.
─ (Hrsg.) : Kant Studies Today, La Salle,Ⅲ. : Open Court 1969.
- B hme, H.&G. : Das andere der Vernunft. Zur Entwicklung von
Rationalit tsstrukturen am Beispiel Kants, Frankfurt/M. 1983.
- Boutroux, E. : La Philosophie de Kant, Paris : Presses Universitaires de France 1926.
- Broad, C.D. : Kant. An Intorduction, Cambridge u.a. : University Press 1978.
- Delekat, F. : Immanuel Kant. Historisch-kritische Interpretation der Hauptschriften,
Heidelberg 1969.
- Ewing, A.C. : A Short Commentary on Kant's Critique of pure Reason, University of
Chicago Press. 1974.
- Fischer, K. : Immanuel Kant und seine Lehre, 2Bde., Heidelberg 1928(Nachdruck von
Bd. 2 : 1957).
- Gerhard, V., Kaulbach, F. : Kant(=Ertr ge der Forschung, Bd. 105), Darmstdt 1979.
- Gram, M.S.(Hrsg.) : Kant. Disputed Qrestions, Chicago : Quadran Books 1967.
- Grondin, J. : Kant e le probl me de la philosophie. L'a priori, Paris : J. Vrin 1989.
─ : Emmanuel Kant. Avant/apr s, Paris : Criterion 1991.
- Guyer, P. (Hrsg.) : The Cambridge Companion to Kant, Cambridge etc. : Cambridge
University Press 1992.
- Heimsoeth, H. : Studien zur Philosophie Immanuel Kants, Bd. 1 : Bonn 1971, Bd.2 :
Bonn 1970.
- Hinske, N. : Kant als Herausforderung an die Gegenwart, Freiburg/M nchen 1980.
- Jaspers, K. : Kant, in : Die gro en Philosophen, Bd. 1, M nchen/Z rich 1981,
S. 397-616; auch als : Kant. Leben, Werk, Wirkung, M nchen/Z rich 1983.
- Kaulbach, F. : Immanuel Kant, Berlin 1969.
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- K rner, S. : Kant, Hardmondsworth : penguin 1955(dt. Kant, G ttingen 1967).
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- Neiman, S. : The Unity of Reason. Oxford : University Press 1994.
- Philonenko, A. : L'oeuvre de Kant. La philosophie critique, 2Bde., Paris : J. Vrin
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- Probst, P. : Kant. Bestirnter Himmel und moralisches Gesetz. Zum geschichtlichen
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- Wood, A. W.(Hrsg.) : Self and Nature in Kant's Philosophy, Ithaca, N.Y. :
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- Wolff, R. P.(Hrsg.) : Kant. A Collection of Critical Essays, London/Melbourne :
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- Heimsoeth, H., Henrich, D. und Tonelli, G.(Hrsg) : Studien zu Kants
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3-3. 순수이성비판론
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