易有太極, 是生兩儀, 兩儀生四象, 四象生八卦 (繫辭 上傳)
"역에는 태극이 있고, 이것은 양의를 생하고, 양의는 사상을 생하고, 사상은 팔괘를 생한다."
<계사전〉 태극에 대하여 팔괘와 사상과 양의의 근원임을 밝히고 있다 .
역은 양 (陽)과 음(陰)의 이원론(二元論)으로 이루어진다. 즉, 천지만물은 모두 양과 음으로 되어 있다는 것이다.
하늘은 양, 땅은 음, 해는 양, 달은 음, 강한 것은 양, 약한 것은 음, 높은 것은 양, 낮은 것은 음 등 상대되는 모든 사물과 현상들을 양·음 두 가지로 구분하고 그 위치나 생태에 따라 끊임없이 변화한다는 원리를 설명 하였다.
중국 송나라 주돈이 (周敦 ? , 1017~1073)가 “태극도설”로써 태극의 형상을 도상화 하였고, 그 뜻을 부연하였다.
<태극도설〉
* 우주의 생성, 인륜의 근원을 논한 249글자의 짧은 글
<원문>無極而太極 , 太極動而生陽, 動極而靜, 靜而生陰, 靜極復動. 一動一靜, 互爲其根, 分陰分陽, 兩儀立焉, 陽變陰合, 而生水火木金土, 五氣順布, 四時行焉, 五行一陰陽也, 陰陽一太極也, 太極 本無極也. 五行之生也, 各一其性, 無極之眞, 二五之精, 妙合而凝, 乾道成男, 坤道成女, 二氣交感, 化生萬物, 萬物生生而變化無窮焉. 惟人也得其秀而最靈 , 形旣生矣, 神發知矣. 五性感動, 而善惡分, 萬事出矣. 聖人定之以中正仁義而主靜, 立人極焉, 故聖人與天地合其德, 日月合其明, 四時合其序, 鬼神合其吉凶, 君子修之吉, 小人悖之凶. 故曰 , 立天之道曰, 陰與陽, 立地之道曰, 柔與剛, 立人之道曰, 仁與義, 又曰 , 原始反終. 故知死生之說, 大哉. 易也, 斯其至矣.
<해설>
무극(無極)이면서 태극(太極)이다.
태극이 움직이면 양(陽)이 나타나고
움직임이 한계에 도달하면 고요해진다.
태극이 고요하면 음(陰)이 나타나고
이 고요함이 한계에 도달하면 다시 움직이게 된다.
이렇게 한 번 움직이고 한 번 고요해지는 것은 서로 각각의 근본이 된다.
태극이 음과 양으로 갈라지니 음/양 두 가지 원리가 성립된다.
음양이 변화하고 통합함으로써 수(水), 화(火), 목(木), 금(金), 토(土)의 다섯 가지 기운[五行]이 차례대로 펼쳐지면서 사계절이 운행되는 것이다.
오행(五行)이 하나로 뭉치면 음양이 되고,
음양이 하나로 뭉치면 태극이 되며, 태극은 본래 무극이다.
오행이 발생할 때 오행은 각기 다른 성질을 띠고 나타난다.
무극의 참됨과 음양오행의 정수가 오묘하게 통합되어 응축되면
건도(乾道)는 남성적인 원리가 되고 곤도(坤道)는 여성적인 원리가 되어
만물을 생성시킨다. 만물을 낳고 또 낳으니 그 변화함이 끝이 없다.
오직 사람만이 그 중에서 빼어난 부분을 얻어 가장 영명한데,
육체가 생기면 정신이 지각작용을 하며,
오성[五性:인(仁), 의(義), 예(禮), 지(知), 신(信) 등 오상(五常)의 성품(性品)]이 감응하여 동요할 때 선과 악으로 나뉘고 인간 만사가 일어난다.
성인은 이때 중정인의(中正仁義)의 법도를 정하여 고요함을 근본으로 삼아 인극(人極 : 인간의 표준)을 수립했다.
그러므로 [역(易)에서 말하기를] “성인은 그 덕이 천지에 필적하고,
영명함은 해와 달에 필적하며, 질서정연함은 사계절에 필적하고,
길흉의 판단은 귀신에 필적한다”고 했거니와,
군자는 인극(人極)을 닦기 때문에 길(吉)하고,
소인은 인극(人極)을 거스르기 때문에 흉(凶)하다.
따라서 “음양으로 천도(天道)를 수립하고, 강유(剛柔)로써 지도(地道)를 수립하며, 인의(仁義)로써 인도(人道)를 수립하였다”고 하였으며,
또 “시원(始原)을 궁구(窮究)함으로써 종말을 돌이켜보니 생사의 이치를 알게 된다”고 하였으니 위대하구나, 역(易)이여!
여기에 지극한 이치가 있구나.
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